五牛怎么说(五牛是什么字)

2022-09-25 13:00:15 证券 xcsgjz

德语的你好怎么说??

首先书面的表达方式

标准的你好是 Guten Tag (一般都是白天用)

如果是早上可以用 Guten Morgen

晚上可以用 Guten Abend

然后还有非书面的

比如 moin (这个也被用做网络语言)

Malzeit 这个本意是指一顿正餐,但是也常被人们用来在中午的时候做 你好用

servus 这个词有一定的地域性,南德的人用的比多,可以在见面的时候说,偶尔也在说再见的时候用

五牛怎么说(五牛是什么字) 第1张

中国古代的酷刑五马分尸,真的是在人活着的时候行刑吗?

众所周知在中国古代,封建王朝的统治者们从其政权的稳定性出发,而发明了很多非常残酷的刑罚。这些刑罚从名字上来理解就很可怕,例如臭名远扬的腰斩、千刀万剐、剥皮、活埋等。今天观景带大家去了解一下另外一个酷刑“车裂”之刑。

车裂之刑又被叫做五马分尸,最早的车裂之刑在周代就有了记载

《周礼·秋官·条狼氏》中云:“誓驭曰车轘。”前人注解说:“车轘,谓车裂也。

车裂之刑最早是出现在历史小说《东周列国志》中,书中所描述的是以牛来行刑的,并不是后来所说的马匹,因此当时可以叫做“五牛分尸”。而根据《周礼》这本史记记载,车裂之刑确实是在周代就有了。

车裂之刑是如何行刑的?

车裂之刑是个非常惨无人道的刑罚,在行刑时,会分别在受刑之人的四肢和脖子上套上绳索,然后5匹马往不同的方向同时拉,最后的结果观景不说,大家自行补脑。有的不用五马换成五牛(五牛分尸),还有的改成五辆马车拉。

五马分尸的震撼场面要比凌迟处死等酷刑要大,所以给老百姓带来的震慑力是非常大的。这样的效果也是封建社会上层管理者所期望的。

后唐名将李存孝与车裂之刑的小插曲

历史记载车裂之刑在行刑时是套住犯人四肢和头部后,直接用马匹从五个不同方向拉。但后唐猛将李存孝被执行车裂之刑时发生了点意外,由于他天生神力,五匹马在往不同方向拉时,根本就前进不了,只要他稍微使用点力气,所有马匹都得往后退。

李存孝兢兢业业的为李克用打天下,反过来还受人陷害,他对自己的义父李克用已是心死。后来他对行刑的人说,让他们把自己的四肢先砍差不多断了之后,然后再让五匹马用力拉。行刑之人按他所说,果然很快就让李存孝四分五裂。

车裂之刑到底是在人活着时还是死后才行刑的?

车裂之刑是古代极其残酷的刑罚,统治者颁布这样的刑罚,其目的就是为了震慑天下人。因此车裂之刑大多数都是在犯人活着时候进行的。古代被处以车裂之刑的*人物有彭越、商鞅、杨玄感、李存孝、张廷范等人。

这些历史名人基本上都是活着的时候被处以车裂之刑的。但唯独有一个例外,那就是商鞅享受了不一样的“待遇”,因为在他被判处车裂之刑时就已经死去,所以他是在死后被车裂之刑的人。

成语“五马分尸”和“五牛分尸”的出处来自于哪里?

《群音类选·北腔类·王昭君和番》:“无不盖你亏心汉,今日把你分尸五马,远配千年。”

《东周列国志》:“车裂者,将罪人头与四肢,缚于五辆车辕之上,各自分向,各驾一牛,然后以鞭打牛,牛走车行,其人肢体裂而为五。俗言:‘五牛分尸’。此乃极重之刑。襄公欲以义举闻于诸侯,故意用此极刑,张大其事也。”

终上所述,车裂之刑基本上是在犯人活着的时候进行的,这样才能*限度地发挥这个刑罚的震慑力,这才是古代统治者所乐见其成的事。

五牛图每只牛的意思是什么?

画中的五头牛从左至右一字排开,各具状貌,姿态互异。一俯首吃草,一翘首前仰,一回首舐舌,一缓步前行,一在荆棵蹭 痒。整幅画面出最后右侧有一小树除外,别无其它衬景,因此每头牛可独立成章。画家通过他们各自不同的面貌、姿态,表现了它们不同的性情:活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乖僻的。 在技巧语汇表现上,作者更是独具匠心,作者选择了粗壮有力,具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。其线条排比装饰却又不落俗套,而是笔力千钧。比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女,似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同,但在深美趣味上是同样的厚重与生拙。

相传他的另一件作品《文苑图》(藏故宫博物院),生动地刻划了诗人们在一起作文章的情景。但笔法,风格与《五牛图》截然不同。 五牛的意思:“福牛纳福”、“禄牛纳福”、“寿牛纳福”、“禧牛纳福”、“财牛纳福”

五牛图的诗句怎么读

1. 关于五牛图的诗句解析

关于五牛图的诗句解析 1.唐代韩滉《五牛图》赏析(或评论)

还望楼主采纳!

2013年1月1日《国家人文历史》九大专家共同推出,唐·韩滉《五牛图》评为:九大镇国之宝。

韩滉《五牛图》,目前中国所见最早作于纸上的绘画。画中的五头牛从左至右一字排开,各具状貌,姿态互异。一俯首吃草,一翘首前仰,一回首舐舌,一缓步前行,一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外,别无其它衬景,因此每头牛可独立成章。画家通过他们各自不同的面貌、姿态,表现了它们不同的性情:活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乖僻的。在技巧语汇表现上,作者更是独具匠心,作者选择了粗壮有力,具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。其线条排比装饰却又不落俗套,而是笔力千钧。比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女,似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。表现了唐代画牛所达到的*水平。由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同,但在深美趣味上是同样的厚重与生拙。

《五牛图》画在一张窄而长的桑皮纸上,五牛姿态各异、身形逼肖,全图除了一丛荆棘之外,不设任何背景,着重突出牛的既倔强又温顺的性格。韩用粗壮雄健而富于变化的线描,表现牛的骨骼和筋骨,以赭、黄、青、白等色彩表现五牛毛色的不同,且根据牛体的凹凸施以不同颜色,具有立体感。“点睛”是牵动全局的关键,画家将牛眼适当夸大,着意刻画,使五牛瞳眸炯炯有神,达到了形神兼备的艺术境界,所以元代大画家赵孟题道:“五牛神气磊落,希世名笔也。”韩由于画艺高超,又对牛的生活习性熟悉,才能留下如此神妙绝品。

相传他的另一件作品《文苑图》(藏故宫博物院),生动地刻划了诗人们在一起作文章的情景。但笔法,风格与《五牛图》截然不同。《五牛图》中所绘的五头神态各异的牛,或行,或立,或俯首,或昂头,动态十足。可贵的是,画面上没有背景衬托,完全以牛为表现对象,如果不是对牛进行了细致的观察,对牛的造型描绘有十足把握的话,是万不敢涉此绘画风险的。画家勾勒牛的线条虽然简洁,但是画出的筋骨转折十分到位,牛口鼻处的绒毛更是细致入微,目光炯炯的眼神体现了牛儿们温顺而又倔强的性格。在鼓励农耕的时代,以牛入画有着非常的含义。

画中五牛,形象各异,姿态迥然,或俯首或昂头,或行或驻,活灵活现,似乎触手可及。

中间一牛完全画成表现难度极大的正面,视角独特,显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养。画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折,筋肉缠裹,浑然天成;笔法练达流畅,线条富有弹性,力透纸背;刻画*且不失强烈的艺术表现力。

尤其值得称道的是,五牛皆目光炯炯,深邃传神,将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹,还用尖细劲利的笔触细心描绘了五牛眼眶边缘的睫毛,通过细节的刻画,把每头牛独具的个性加以强调,使它们鲜明地显示出各自不同的神情。观者分明能感觉到这五头牛不但有生命、有情感,而且有各自不同的内心世界,这是人格化了的五牛。

2.乾隆在五牛图上的题诗如何解释

高宗弘历题诗“一牛络首四牛间,弘景高情想象间;舐龅 惟夸曲肖,要因问喘识民艰”,认为其借用汉代名臣丙吉见喘问牛的故事,表示关心民事,一心为国。

丙吉,字少卿,鲁国人。 丙吉外出,遇到清道的人发生群斗的事,死伤的人横陈路上,丙吉经过这里却不闻不问,掾史特别觉得奇怪。

丙吉往前走,遇到有人追赶牛,牛气喘急,吐出舌头。丙吉停下车子,让随员骑马过去问:“追牛走了几里了?”掾史更觉得丞相不问群斗而问追牛的事,太不恰当了,有的因此讥刺丙吉,丙吉说:“老百姓争斗,相互杀伤,这是长安令、京兆尹职责应当禁止、防备和追捕的事,(我的职责是)年终奏请实行赏罚罢了。

宰相不亲自处理小事,不应当在路上过问(打架斗殴之类的事)。正当春天还不应当很热,害怕牛行走不远却因暑热而喘息,这意味着气候不合节令,担心将会伤害全国百姓,因此而问这事。”

(听了这番话),掾史才心悦诚服,认为丙吉注重的是大事。 从这首诗中可以看出,弘历认为此图的创作主旨并非意在陶弘景之事,而是意在表现汉代贤臣丙吉关心民间疾苦,路见牛喘而致问的典故。

弘历的这种解释有其所处立场、地位的关系。弘历身为帝王,所需要的是治国的贤良,而不是隐居出世的修行者,因而自然的就想到了丙吉问喘这一古代贤臣关心民事、一心为国的典故,故而作此解释。

实际上这种解释应该说也只是观画者的又一种不同看法。

3.赏析五牛图

画中五牛,形象各异,姿态迥然,或俯首或昂头,或行或驻,活灵活现,似乎触手可及。

画中的五头牛从左至右一字排开,各具状貌,姿态互异。一俯首吃草,一翘首前仰,一回首舐舌,一缓步前行,一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外,别无其它衬景,因此每头牛可独立成章。

中间一牛完全画成表现难度极大的正面,视角独特,显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养。画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折,筋肉缠裹,浑然天成;笔法练达流畅,线条富有弹性,力透纸背;刻画*且不失强烈的艺术表现力。

尤其值得称道的是,五牛皆目光炯炯,深邃传神,将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹,还用尖细劲利的笔触细心描绘了五牛眼眶边缘的睫毛,通过细节的刻画,把每头牛独具的个性加以强调,使它们鲜明地显示出各自不同的神情。观者分明能感觉到这五头牛不但有生命、有情感,而且有各自不同的内心世界,这是人格化了的五牛。

4.乾隆皇帝在五牛图上写的诗是什么意思

清代国策重本抑末,重视农桑。按照风俗,历代皇帝每逢立春日,都要去先农坛扶犁,晓谕天下开始春耕。民俗也有“打春牛”之说。

乾隆皇帝在五牛图上写道:一牛络首四牛闲,弘景高情想象间。舐龁讵唯夸曲肖,要因问喘识民艰。

“一牛络首四牛闲”是说《五牛图》中的5头牛,状貌各异,从右至左第一头牛在低头食草;第二头牛翘首向前奔驰;第三头牛则纵趾而鸣;第四头牛在回顾舐舌;唯有第五头牛,它以红绳络头为饰,在缓步跂行,似乎走向田头,又仿佛耕地归来。

“弘景高情想象间”是说,陶弘景虽为齐朝的将军,但又以隐士身份辅助梁武帝为政的情怀,但要效仿梁朝时期陶弘景画牛寓意归隐山林,在后世只能是想象而已。

“舐龁讵惟夸曲肖”意思是指不要只夸赞画家对牛的神态画得惟妙惟肖,还需了解画家作画的深意。

“要因问喘识民艰”的意思是说,应该效法古代先贤丙吉多关心民生疾苦。

5.赏析五牛图

画中五牛,形象各异,姿态迥然,或俯首或昂头,或行或驻,活灵活现,似乎触手可及。

画中的五头牛从左至右一字排开,各具状貌,姿态互异。一俯首吃草,一翘首前仰,一回首舐舌,一缓步前行,一在荆棵蹭痒。

整幅画面除最后右侧有一小树除外,别无其它衬景,因此每头牛可独立成章。中间一牛完全画成表现难度极大的正面,视角独特,显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养。

画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折,筋肉缠裹,浑然天成;笔法练达流畅,线条富有弹性,力透纸背;刻画*且不失强烈的艺术表现力。尤其值得称道的是,五牛皆目光炯炯,深邃传神,将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。

画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹,还用尖细劲利的笔触细心描绘了五牛眼眶边缘的睫毛,通过细节的刻画,把每头牛独具的个性加以强调,使它们鲜明地显示出各自不同的神情。观者分明能感觉到这五头牛不但有生命、有情感,而且有各自不同的内心世界,这是人格化了的五牛。

6.乾隆皇帝为五牛图题的七首绝句

乾隆皇帝题诗:一牛络首四牛间,弘景高情想象间;

舐齕钜惟夸曲肖,要因问喘识民艰。

---乾隆癸酉御题

一首诗中有两个“间”字,似不合理,其实第一个应该是“闲”,因为繁体两字相似(门里是个月字)。

乾隆诗中有两个典故:“弘景高情”,是说陶弘景隐居山中不愿为官,但画了两头牛,一个自在地吃草,一个带着金笼头,被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝知其意,与其书信不断,常以朝廷大事商讨之,被称为“山中宰相”。这里可以看出,所谓“隐士”,不愿意做官,却是关心政治。

“问喘识民艰”,乃丙吉问牛的故事。大意是汉宣帝宰相丙吉,一次出门在途中,遇路人斗殴,头破血流,丙吉驱车而过却不闻不问。之后,当看到老农赶的牛步履蹒跚,气喘吁吁时,丙吉却马上停车询问缘由。下属不理解他为什么不关心人却关心牛?丙吉说:打架斗殴由地方官处理即可,不需宰相亲理。而春天还不应该太热,那牛若是喘息,说明今年的天气就不正常,农事会必会受到影响,所以要关心了。看来,乾隆诗赞成丙吉这位宰相的。

《汉书·丙吉传》记载此事:丙吉字少卿,鲁国人也。为人深厚,不伐善。地节三年,立皇太子,吉为太子太傅,数月,迁御史大夫。后五岁,代魏相为丞相。吉又尝出,逢清道群斗者,死伤横道,吉过之不问,掾史独怪之。吉前行,逢人逐牛,牛喘吐舌。吉止驻,使骑吏问:“逐牛行几里矣?”掾史独谓丞相前后失问,或以讥吉,吉曰:“民斗相杀伤,长安令、京兆尹职所当禁备逐捕,岁竟奏行赏罚而已。宰相不亲小事,非所当于道路问也。方春未可大热,恐牛近行用暑故喘,此时气失节,恐有所伤害也。是以问之。”掾史乃服,以吉知大体。

明代《幼学琼林》亦有相同记载:“丙吉为相,出郊,遇途人有殴死者,不问。遇有逐牛而喘者,问曰:牛行几里矣。或曰前后失问。吉曰:方今少阳用事,犹未太热,牛喘出舌,恐阴阳失序。三公调理阴阳,职当忧,故问之。殴死人者,自有京兆官治之,非宰相之当问也。”

成语有“丙吉问牛”,解释为表示关心民事,一心为国。愚以为没抓住要害,应该是:智者看问题要洞悉本质,官员管事要管到点子上。

可惜呀,现在喘牛不少,丙吉不多!

一鸡,二羊,三猪,四狗,五牛,六马,七人,八谷,九兵,十贼是什么意思

年初一至年初十,有动物的保护日和人类的警示日,名为“一鸡、二犬、三猪、四羊、五牛、六马、七人、八谷、九兵、十贼”。一至六日的动物保护日中,年初一是“鸡日”不杀鸡,时至今日仍然奉行年初二是“犬”日,不杀狗,依次类推。年初七“人日”吃生菜包炒饭。 初八“谷日”早晨去溪河担清水,水桶面放上龙眼树枝叶,回家把龙眼叶洒水于储谷棚上,称为“禾花水”,预祝丰收。

初九日是“兵日”本应慰问军营,但民国时军民关系极为恶劣,人民避而远之,文人也是“秀才遇着兵,有理说不清”。阳春人称蒋军158师为“158贼”。

初十“贼日”活动是提高防贼意识,不要做“贼”。这一夜,青少年“做贼”去“偷青”。种菜多的农户在菜园“守贼”。把葱、蒜、芹菜各两条用禾杆束好,摆放在菜园田基,青少年来了,各取一束,就不入菜园拔菜。“葱”是读书聪明,“蒜”是“合想合算”,“芹”是勤劳致富,人人有这三种好思想,就会“天下无贼”。这“贼日”的思想教育传统,现在仍然有意义,“天下无贼”是良好的原望。

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