五牛怎么说（五牛是什么字）
五牛怎么说（五牛是什么字）
首先书面的表达方式
标准的你好是 Guten Tag （一般都是白天用）
如果是早上可以用 Guten Morgen
晚上可以用 Guten Abend
然后还有非书面的
比如 moin （这个也被用做网络语言）
Malzeit 这个本意是指一顿正餐，但是也常被人们用来在中午的时候做 你好用
servus 这个词有一定的地域性，南德的人用的比多，可以在见面的时候说，偶尔也在说再见的时候用
众所周知在中国古代，封建王朝的统治者们从其政权的稳定性出发，而发明了很多非常残酷的刑罚。这些刑罚从名字上来理解就很可怕，例如臭名远扬的腰斩、千刀万剐、剥皮、活埋等。今天观景带大家去了解一下另外一个酷刑“车裂”之刑。
车裂之刑又被叫做五马分尸，最早的车裂之刑在周代就有了记载
《周礼·秋官·条狼氏》中云：“誓驭曰车轘。”前人注解说：“车轘，谓车裂也。
车裂之刑最早是出现在历史小说《东周列国志》中，书中所描述的是以牛来行刑的，并不是后来所说的马匹，因此当时可以叫做“五牛分尸”。而根据《周礼》这本史记记载，车裂之刑确实是在周代就有了。
车裂之刑是如何行刑的？
车裂之刑是个非常惨无人道的刑罚，在行刑时，会分别在受刑之人的四肢和脖子上套上绳索，然后5匹马往不同的方向同时拉，最后的结果观景不说，大家自行补脑。有的不用五马换成五牛(五牛分尸)，还有的改成五辆马车拉。
五马分尸的震撼场面要比凌迟处死等酷刑要大，所以给老百姓带来的震慑力是非常大的。这样的效果也是封建社会上层管理者所期望的。
后唐名将李存孝与车裂之刑的小插曲
历史记载车裂之刑在行刑时是套住犯人四肢和头部后，直接用马匹从五个不同方向拉。但后唐猛将李存孝被执行车裂之刑时发生了点意外，由于他天生神力，五匹马在往不同方向拉时，根本就前进不了，只要他稍微使用点力气，所有马匹都得往后退。
李存孝兢兢业业的为李克用打天下，反过来还受人陷害，他对自己的义父李克用已是心死。后来他对行刑的人说，让他们把自己的四肢先砍差不多断了之后，然后再让五匹马用力拉。行刑之人按他所说，果然很快就让李存孝四分五裂。
车裂之刑到底是在人活着时还是死后才行刑的？
车裂之刑是古代极其残酷的刑罚，统治者颁布这样的刑罚，其目的就是为了震慑天下人。因此车裂之刑大多数都是在犯人活着时候进行的。古代被处以车裂之刑的*人物有彭越、商鞅、杨玄感、李存孝、张廷范等人。
这些历史名人基本上都是活着的时候被处以车裂之刑的。但唯独有一个例外，那就是商鞅享受了不一样的“待遇”，因为在他被判处车裂之刑时就已经死去，所以他是在死后被车裂之刑的人。
成语“五马分尸”和“五牛分尸”的出处来自于哪里？
《群音类选·北腔类·王昭君和番》：“无不盖你亏心汉，今日把你分尸五马，远配千年。”
《东周列国志》：“车裂者，将罪人头与四肢，缚于五辆车辕之上，各自分向，各驾一牛，然后以鞭打牛，牛走车行，其人肢体裂而为五。俗言：‘五牛分尸’。此乃极重之刑。襄公欲以义举闻于诸侯，故意用此极刑，张大其事也。”
终上所述，车裂之刑基本上是在犯人活着的时候进行的，这样才能*限度地发挥这个刑罚的震慑力，这才是古代统治者所乐见其成的事。
画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭 痒。整幅画面出最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。画家通过他们各自不同的面貌、姿态，表现了它们不同的性情：活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乖僻的。 在技巧语汇表现上，作者更是独具匠心，作者选择了粗壮有力，具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。其线条排比装饰却又不落俗套，而是笔力千钧。比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女，似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同，但在深美趣味上是同样的厚重与生拙。
相传他的另一件作品《文苑图》(藏故宫博物院)，生动地刻划了诗人们在一起作文章的情景。但笔法，风格与《五牛图》截然不同。 五牛的意思：“福牛纳福”、“禄牛纳福”、“寿牛纳福”、“禧牛纳福”、“财牛纳福”
1. 关于五牛图的诗句解析
关于五牛图的诗句解析 1.唐代韩滉《五牛图》赏析（或评论）
还望楼主采纳！
2013年1月1日《国家人文历史》九大专家共同推出，唐·韩滉《五牛图》评为：九大镇国之宝。
韩滉《五牛图》，目前中国所见最早作于纸上的绘画。画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。画家通过他们各自不同的面貌、姿态，表现了它们不同的性情：活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乖僻的。在技巧语汇表现上，作者更是独具匠心，作者选择了粗壮有力，具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。其线条排比装饰却又不落俗套，而是笔力千钧。比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女，似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。表现了唐代画牛所达到的*水平。由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同，但在深美趣味上是同样的厚重与生拙。
《五牛图》画在一张窄而长的桑皮纸上，五牛姿态各异、身形逼肖，全图除了一丛荆棘之外，不设任何背景，着重突出牛的既倔强又温顺的性格。韩用粗壮雄健而富于变化的线描，表现牛的骨骼和筋骨，以赭、黄、青、白等色彩表现五牛毛色的不同，且根据牛体的凹凸施以不同颜色，具有立体感。“点睛”是牵动全局的关键，画家将牛眼适当夸大，着意刻画，使五牛瞳眸炯炯有神，达到了形神兼备的艺术境界，所以元代大画家赵孟题道：“五牛神气磊落，希世名笔也。”韩由于画艺高超，又对牛的生活习性熟悉，才能留下如此神妙绝品。
相传他的另一件作品《文苑图》（藏故宫博物院），生动地刻划了诗人们在一起作文章的情景。但笔法，风格与《五牛图》截然不同。《五牛图》中所绘的五头神态各异的牛，或行，或立，或俯首，或昂头，动态十足。可贵的是，画面上没有背景衬托，完全以牛为表现对象，如果不是对牛进行了细致的观察，对牛的造型描绘有十足把握的话，是万不敢涉此绘画风险的。画家勾勒牛的线条虽然简洁，但是画出的筋骨转折十分到位，牛口鼻处的绒毛更是细致入微，目光炯炯的眼神体现了牛儿们温顺而又倔强的性格。在鼓励农耕的时代，以牛入画有着非常的含义。
画中五牛，形象各异，姿态迥然，或俯首或昂头，或行或驻，活灵活现，似乎触手可及。
中间一牛完全画成表现难度极大的正面，视角独特，显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养。画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折，筋肉缠裹，浑然天成；笔法练达流畅，线条富有弹性，力透纸背；刻画*且不失强烈的艺术表现力。
尤其值得称道的是，五牛皆目光炯炯，深邃传神，将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹，还用尖细劲利的笔触细心描绘了五牛眼眶边缘的睫毛，通过细节的刻画，把每头牛独具的个性加以强调，使它们鲜明地显示出各自不同的神情。观者分明能感觉到这五头牛不但有生命、有情感，而且有各自不同的内心世界，这是人格化了的五牛。
2.乾隆在五牛图上的题诗如何解释
高宗弘历题诗“一牛络首四牛间，弘景高情想象间；舐龅 惟夸曲肖，要因问喘识民艰”，认为其借用汉代名臣丙吉见喘问牛的故事，表示关心民事，一心为国。
丙吉，字少卿，鲁国人。 丙吉外出，遇到清道的人发生群斗的事，死伤的人横陈路上，丙吉经过这里却不闻不问，掾史特别觉得奇怪。
丙吉往前走，遇到有人追赶牛，牛气喘急，吐出舌头。丙吉停下车子，让随员骑马过去问：“追牛走了几里了？”掾史更觉得丞相不问群斗而问追牛的事，太不恰当了，有的因此讥刺丙吉，丙吉说：“老百姓争斗，相互杀伤，这是长安令、京兆尹职责应当禁止、防备和追捕的事，（我的职责是）年终奏请实行赏罚罢了。
宰相不亲自处理小事，不应当在路上过问（打架斗殴之类的事）。正当春天还不应当很热，害怕牛行走不远却因暑热而喘息，这意味着气候不合节令，担心将会伤害全国百姓，因此而问这事。”
（听了这番话），掾史才心悦诚服，认为丙吉注重的是大事。 从这首诗中可以看出，弘历认为此图的创作主旨并非意在陶弘景之事，而是意在表现汉代贤臣丙吉关心民间疾苦，路见牛喘而致问的典故。
弘历的这种解释有其所处立场、地位的关系。弘历身为帝王，所需要的是治国的贤良，而不是隐居出世的修行者，因而自然的就想到了丙吉问喘这一古代贤臣关心民事、一心为国的典故，故而作此解释。
实际上这种解释应该说也只是观画者的又一种不同看法。
3.赏析五牛图
画中五牛，形象各异，姿态迥然，或俯首或昂头，或行或驻，活灵活现，似乎触手可及。
画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。
中间一牛完全画成表现难度极大的正面，视角独特，显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养。画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折，筋肉缠裹，浑然天成；笔法练达流畅，线条富有弹性，力透纸背；刻画*且不失强烈的艺术表现力。
尤其值得称道的是，五牛皆目光炯炯，深邃传神，将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹，还用尖细劲利的笔触细心描绘了五牛眼眶边缘的睫毛，通过细节的刻画，把每头牛独具的个性加以强调，使它们鲜明地显示出各自不同的神情。观者分明能感觉到这五头牛不但有生命、有情感，而且有各自不同的内心世界，这是人格化了的五牛。
4.乾隆皇帝在五牛图上写的诗是什么意思
清代国策重本抑末，重视农桑。按照风俗，历代皇帝每逢立春日，都要去先农坛扶犁，晓谕天下开始春耕。民俗也有“打春牛”之说。
乾隆皇帝在五牛图上写道：一牛络首四牛闲，弘景高情想象间。舐龁讵唯夸曲肖，要因问喘识民艰。
“一牛络首四牛闲”是说《五牛图》中的5头牛，状貌各异，从右至左第一头牛在低头食草；第二头牛翘首向前奔驰；第三头牛则纵趾而鸣；第四头牛在回顾舐舌；唯有第五头牛，它以红绳络头为饰，在缓步跂行，似乎走向田头，又仿佛耕地归来。
“弘景高情想象间”是说，陶弘景虽为齐朝的将军，但又以隐士身份辅助梁武帝为政的情怀，但要效仿梁朝时期陶弘景画牛寓意归隐山林，在后世只能是想象而已。
“舐龁讵惟夸曲肖”意思是指不要只夸赞画家对牛的神态画得惟妙惟肖，还需了解画家作画的深意。
“要因问喘识民艰”的意思是说，应该效法古代先贤丙吉多关心民生疾苦。
5.赏析五牛图
画中五牛，形象各异，姿态迥然，或俯首或昂头，或行或驻，活灵活现，似乎触手可及。
画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。
整幅画面除最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。中间一牛完全画成表现难度极大的正面，视角独特，显示出画者高超的造型能力和深厚的美术素养。
画者以简洁的线条勾勒出牛的骨骼转折，筋肉缠裹，浑然天成；笔法练达流畅，线条富有弹性，力透纸背；刻画*且不失强烈的艺术表现力。尤其值得称道的是，五牛皆目光炯炯，深邃传神，将牛既温顺又倔强的性格表现得淋漓尽致。
画者着重刻画牛的眼睛及眼眶周围的皱纹，还用尖细劲利的笔触细心描绘了五牛眼眶边缘的睫毛，通过细节的刻画，把每头牛独具的个性加以强调，使它们鲜明地显示出各自不同的神情。观者分明能感觉到这五头牛不但有生命、有情感，而且有各自不同的内心世界，这是人格化了的五牛。
6.乾隆皇帝为五牛图题的七首绝句
乾隆皇帝题诗：一牛络首四牛间，弘景高情想象间；
舐齕钜惟夸曲肖，要因问喘识民艰。
---乾隆癸酉御题
一首诗中有两个“间”字，似不合理，其实第一个应该是“闲”，因为繁体两字相似（门里是个月字）。
乾隆诗中有两个典故：“弘景高情”，是说陶弘景隐居山中不愿为官，但画了两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝知其意，与其书信不断，常以朝廷大事商讨之，被称为“山中宰相”。这里可以看出，所谓“隐士”，不愿意做官，却是关心政治。
“问喘识民艰”，乃丙吉问牛的故事。大意是汉宣帝宰相丙吉，一次出门在途中，遇路人斗殴，头破血流，丙吉驱车而过却不闻不问。之后，当看到老农赶的牛步履蹒跚，气喘吁吁时，丙吉却马上停车询问缘由。下属不理解他为什么不关心人却关心牛？丙吉说：打架斗殴由地方官处理即可，不需宰相亲理。而春天还不应该太热，那牛若是喘息，说明今年的天气就不正常，农事会必会受到影响，所以要关心了。看来，乾隆诗赞成丙吉这位宰相的。
《汉书·丙吉传》记载此事：丙吉字少卿，鲁国人也。为人深厚，不伐善。地节三年，立皇太子，吉为太子太傅，数月，迁御史大夫。后五岁，代魏相为丞相。吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问，掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：“逐牛行几里矣？”掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。是以问之。”掾史乃服，以吉知大体。
明代《幼学琼林》亦有相同记载：“丙吉为相，出郊，遇途人有殴死者，不问。遇有逐牛而喘者，问曰：牛行几里矣。或曰前后失问。吉曰：方今少阳用事，犹未太热，牛喘出舌，恐阴阳失序。三公调理阴阳，职当忧，故问之。殴死人者，自有京兆官治之，非宰相之当问也。”
成语有“丙吉问牛”，解释为表示关心民事，一心为国。愚以为没抓住要害，应该是：智者看问题要洞悉本质，官员管事要管到点子上。
可惜呀，现在喘牛不少，丙吉不多！
年初一至年初十，有动物的保护日和人类的警示日，名为“一鸡、二犬、三猪、四羊、五牛、六马、七人、八谷、九兵、十贼”。一至六日的动物保护日中，年初一是“鸡日”不杀鸡，时至今日仍然奉行年初二是“犬”日，不杀狗，依次类推。年初七“人日”吃生菜包炒饭。 初八“谷日”早晨去溪河担清水，水桶面放上龙眼树枝叶，回家把龙眼叶洒水于储谷棚上，称为“禾花水”，预祝丰收。
初九日是“兵日”本应慰问军营，但民国时军民关系极为恶劣，人民避而远之，文人也是“秀才遇着兵，有理说不清”。阳春人称蒋军158师为“158贼”。
初十“贼日”活动是提高防贼意识，不要做“贼”。这一夜，青少年“做贼”去“偷青”。种菜多的农户在菜园“守贼”。把葱、蒜、芹菜各两条用禾杆束好，摆放在菜园田基，青少年来了，各取一束，就不入菜园拔菜。“葱”是读书聪明，“蒜”是“合想合算”，“芹”是勤劳致富，人人有这三种好思想，就会“天下无贼”。这“贼日”的思想教育传统，现在仍然有意义，“天下无贼”是良好的原望。
